لم یذکر مؤرخو النحو کتب التفسیر من مصادره ، مع أن بعضها یحتوی على کثیر من الأحکام النحویة ، والمصطلحات والخلافات وخاصة الکتب القدیمة منها ، کتفسیر الطبری - (جامع البیان فی تأویل آی القرآن) الذی اخترناه مادة لدراستنا هذه ، وقد تنبهت الى ذلک حینما کنت اعمل فی تحقیق کتاب ( القطع والائتناف لابی جعفر النحاس المتوفی سنة ــ 338هـ ) إذ کان ینقل عنه فی مواضع عدیدة احکاما کثیرة فی النحو ، واستشهد بکثیر من شواهد الشعر منه، ولما عدت استقری تلک المواضع ، ظهر لی أن الکتاب غنی بهذا ، وأنه ینبغی الا یهمله دارسو النحو ، وخاصة المذهب الکوفی ، لانی بعد دراسته حکمت بأنه قد یکون مصدرا مهمة من مصادرهم على قلتها ، لانه یحتوی على کثیر من آرائهم ومصطلحاتهم ، واورد کثیرا من طرق مناقشاتهم وحججهم اضافة الى ان فیه ما یقرب من سبعین مسألة خلافیة ، یذکر فیها حجج علماء المذهبین ، وان الکتاب اشتهر وعرفه الناس ، وفضلوه على کثیر من الکتب ، فی زمن ثعلبه والمبرد ، جاء فی روایة لیاقوت عن أبی بکر بن کامل تال : أملی علینا کتاب التفسیر مائة وخمسین آیة ، ثم خرج ذلک الى آخر القرآن ، فقرأه علینا وذلک سنة (۲۷۰) و اشتهر الکتاب وارتفع ذکره ، وأبو العباس أحمد بن یحیی ثعلب ، وابو العباس محمد بن یزید المبرد یحییان، ولاهل الأعراب والمعانی معقلان ، وکان أیضا فی الوقت غیرهما ، مثل ابی جعفر الرستمی ، وابنی الحسن بن کیسان ، والمفضل بن سلمة ، والجعد وابی اسحاق الزجاج ، وغیرهم من النحویین من فرسان هذا اللسان ، وحمل هذا الکتاب مشرق ومغربة ، وقرأه کل من کان فی وقته من العلماء ، وکل فضله وقدمه  .  والکتاب وان کان خاصة بتفسیر القرآن -کما قلنا - فهو یشتمل على کثیر من العلوم ، ومنها علوم العربیة من لغة وصرف ونحو ، وأنه تفرد عن غیره من کتب التفسیر فی أنه کان یورد الآیة فیذکر ما فیها من تفسیر، فاذا اقتضى أن ینبه على ما فیها من اعراب و اختلاف استقریء آراء النحویین : بصریین وکوفیین، و علل لکل منها ثم صوب ورجح ، وکان فی تعلیلاته یمیل إلى الکوفیین فهو سجل مهم لآرائهم ، وسجل أیضا لکثیر من المسائل الخلافیة ، لانه تقدم زمنا على غیره فی ذکره هذا العدد منها ، وان کتب الخلاف التی الفتها العلماء فی زمانه ، لم یصل الینا منها شیء، مما یجعل هذا الکتاب قیمة کبیرة فی دراسة تاریخ تلک الخلافات ، وانه یکشف عن کثیر من الأسس التی بنی المذهب الکوفی علیها .